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    On 07.03.2020
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    Von seinen Lehrern war der bedeutende Hegei-Forscher Jean Hyppolite der wichtigste. Als Angehrigerder Generation Sartres stand er dem Existenzialis mus uerst wohlwollend gegenber.

    Da Sartre entscheidende Lebens sein Vertrauen in die Idee des Fortschritts aus. Ge schichte war, genau wie Hegel und Marx behauptet hatten, die Geschichte der menschlichen Freiheit.

    Der Verlauf dieser Ge schichte hing jedoch, in weit grerem Mae als Hegel und Marx begriffen hatten, vom Mut und der berzeugung realer Individuen ab, die m it einem erhhten Gefhl von historischer Verantwortlichkeit ausgestattet waren und d ie sich nicht scheuten, ihren freien Willen anzuwenden.

    Was der Existen zialismus genau genommen an bot, war ein wiederbelebter Nachdruck auf moralischer Motivation, eine Dimension, die Marx fehlte. Das Nachdenken ber die Beziehung zwischen Hegel und Marx hat fr uns universelle Bedeutung, besttigte Hyppolite am Ende seines Lebens.

    Es geht nicht nur um histo risches Erbe. Diese Beziehung beinhaltet eine Problematik, die immer wieder neu berprft und die immer wieder, zu jedem beliebigen Zeitpunkt neue Bedeutung annehmen kann.

    Richtung des Humanismus fest. Wie Hyppolite war er in diesen Jahren offensichtlich darauf aus, Geschichte, wie sie sich bis her abgespielt hat, umzukehren und h ielt daran fest, da es das Ziel [ist], Entfremdung zu beenden.

    Gleichzeitig sprach der junge Foucault enthusiastisch davon , die Wahrheit des menschlichen Wesens durch eine neuartige Wissenschaft vom Menschen zu begreifen.

    Bis auf den heutigen Tag wird ber die Aufnahme i n die Ecole Normale durch eine Reihe uerst schwieriger Examina ent schieden. Besonders erfolgversprechen de Studenten besuchen i n Schulen wie Henri-IV eine spezielle Vorbereitungsklasse, die sogenannte Khagne.

    Diese ausge sprochen franzsische Institution reit unsichere j unge Men schen aus ihrer gewohnten U mgebu ng und setzt sie stattdes sen dem Treibhaus der Begrifflichkelt aus.

    Tag und Nacht wird ber den kanonischen Werken der abendlndischen Zivilisa tion von Plato bis Kant geschwitzt. Wie ein Produkt d ieses Sy stems einmal scherzhaft bemerkte, u nterzieht sich der typi sche Kandidat einer Erfahrung, die der des Perigord-Kse gleicht.

    Nach Hyppolites Tod im Jahre 1 gab Foucault seiner unein geschrnkten Bewunderung fr das Werk seines Mentors Aus d ruck; er pries ihn dafr, darauf bestanden zu haben, da Ge schichte, ganz im Sinne von Hegel und Marx, das eigentliche Medium der Philosophie sei, und lobte die vornehme gelehrte Haltung, die zu der systematischen Tilgung der eigenen Sub jektivitt gefhrt habe.

    Hyppolite, erinnerte er sich, liebte es, Hegels Maxime ber die Bescheidenheit des Philosophen, der alle Einzigartigkeit verliert, zu zitieren.

    Den Kern des Hyppoliteschen Credos, ins besondere seine berzeugung von der mglichen und wn schenswerten berwindbarkelt der Entfremdung, sollte Fou cault spter entschieden ablehnen.

    Zu diesem Zeitpunkt jedoch vertrat er einen vllig anderen Standpunkt. Einige Wochen nach dem Eintritt Foucaults in Henri-IV und dem Beginn seiner zermrbenden Lektre markierte Jean-Paul Sartre Ecole Normale, Jahrgang 1 das intellektuelle Ereig nis des Jahres 1 : ein ffentlicherVortrag unter dem Titel Ist der Existenzialismus ein Humanismus?

    Der Exi stenzialismus wurde zu dieser Zeit scharf attackiert, von Ka tholiken wegen seines Immoralismus, und von Kommunisten wegen seines Nihilismus.

    Da der damals vierzigjhrige Fran zose zugab, vom Werk Martin Heideggers, des berchtigten Nazi-Sympathisanten, beeinflut zu sein, alarmierte die Linke mindestens so heftig wie offenkundiger Atheismus die Rechte irritierte.

    Zunchst befrchte te er, da die Kommunistische Partei eine Demonstration orga nisiert hatte. Doch es stellte sich heraus, da sich die Menge nicht versammelt hatte, um ihn zu begraben, sondern um ihm ein Loblied zu singen.

    Nach einer einstndigen Versptung, die durch den Versuch verursacht worden war, einigermaen Ruhe und Ordnung im Theater herzustellen, wurde der watschelnde kleine Professor ber die Kpfe der wartenden Zuhrer ans Rednerpult gehievt.

    Als er zu sprechen begann , glich er dem Helden eines Hollywood-Films - khl, ruhig, bernatrlich hellsichtig.

    Er sprach seine Kritiker direkt an und erklrte, da der Existenzialismus, richtig verstanden, nicht als eine Philo sophie des Quietismus angesehen werden kann, weil er den Menschen nach seinem Handeln bestimmt; auch n icht als eine pessimistische Beschreibung des Menschen, denn es gibt keine optimistischere Lehre, da doch das Schicksal des Menschen i n i h m selbst ru ht.

    Die Prinzipien der neuen Philosophie, sagte er, seien vergleichsweise einfach. Wie Descartes habe sie die Grundlage fr die absolute Wahrheit in der Fhigkeit des Menschen gefunden, sich selbst ohne Vermittlung zu erfas-.

    Er ms se selbst fr seine offensichtlich blindesten Leidenschaften Re de und Antwort stehen, da er, einmal in die Welt geworfen, fr alles verantwortlich ist, was er tut, fr alles.

    Dies sei, zuge gebenermaen, eine schwere Last. Trotzdem gebe es kein Ent kommen : Es sei die moralische Pflicht eines jeden Einzelnen, sich zu jedem Zeitpunkt zu fragen : Bin ich wirklich der, wel cher das Recht hat, auf solche Weise zu handeln, da die Menschheit sich meine Taten zur Regel nimmtl 1 7 Es war eine warme Nacht und die Luft wurde knapp.

    Einige Zuhrerinnen fielen in Ohnmacht und wurden auf einem zweckentfremdeten Konzertflgel gestapelt. Die Dramatik des Geschehens beflgelte die Phantasie der Presse : Z U V I E L E M E N S C H E N B E l J EA N - PAU L SART R E S VO RT RAG lautete eine Schlagzeile: H ITZ E , O H N MAC H TS A N FL L E U N D N OT Hatte Philosophie je so verfhrerisch geklungen l Vielleicht im antiken Athen, in einem Zeitalter jedoch, in dem man von tief sinnigen Denkern erwartete, da sie sich einer mglichst absto enden und abschreckenden Prosa bedienten, deren Beherr schung Sartre selbst durch Das Sein und das Nichts bewiesen hatte, trafen die einfachen Formulierungen seines Vortrags den Nerv einer breiten ffentlichkeit, zunchst in Frankreich und bald darauf berall in der Welt.

    Die Folge von Sartres Vorstel lung war, da der Existenzialismus zu einem internationalen Modephnomen wurde und auf die Tagesordnung eines jeden angehenden Philosophen der Generation Foucaults gesetzt w urde.

    Die Studenten, die sich fr den akademischen Wettstreit wapp neten, der sie vielleicht selbst zu intellektuellem Ruhm katapul-.

    Obwohl sie ber Das Sein und das Nichts in Jubelstrme ausgebrochen waren, zeigten sich zum Beispiel M ichel Tournier und Gilles Deleuze von Sartres Vortrag schockiert.

    Den Versuch ihres Idols auer acht lassend, sich gegen seine Kritiker zu verteidigen, waren sie sprachlos angesichts seiner Berufung auf Descartes und die Goldene Regel : Unser Meisterwarausgegangen und hatte die sen abgewetzten Ladenhter H umanismus wieder ausge graben.

    Der arme Kerl sei weich geworden, spekulierten sie hhnisch ; vielleicht habe er seine Energie als Kriegsgefangener verloren ; wenn er so weitermache, werde er bald sicher mit ir gend einer neumodischen Version des abgestandenen Sozialis mus daherkommen.

    Trotzdem, so fgt Tournier hinzu, sollten diese Reaktionen als das genommen werden, was sie waren: die Liquidation des Vaters durch die zu gro ge wordenen Shne, die nur zu genau wuten, da sie ihm alles verdankten.

    Es stimmt, da heute viele in einer anderen Richtung arbeiten. Ich wrde nieman dem erlauben, insbesondere nicht, um es in Opposition zu ihm zu stellen, die unbedeutende historische und methodelo gische Krrnerarbeit, die ich unternommen habe, mit einem ceuvre wie demjenigen Sartres zu vergleichen.

    Als er jedoch sieben Jahre spter, 1 96 1 , versuchte, sein erstes greres Werk, Wahnsinn und Gesellschaft, zu ver ffentlichen, reichte er das Manuskript zuerst ohne Erfolg bei dem Verlag Gallimard ein, weil dieser, wie er Freunden sagte, die groen philosophischen Werke der Vorgngergeneration, i nsbesondere Das Sein und das Nichts, publiziert habe.

    Als das Verlagshaus Pion schlielich Wahnsinn und Gesellschaft heraus brachte, schuf ihm das Buch schnell Ansehen in akademischen Kreisen.

    Doch er war damit nicht zufrieden, denn er war wie Sartre darauf aus, nicht nur Historiker und Philosophen, son dern auch die breite ffentlichkeit anzusprechen.

    Doch diese Passagen - ein weiteres Zeichen fr Foucaults Ambiva lenz - erschienen nur in den Druckfahnen des Buches und wur den fr die endgltige Druckfassung gestrichen.

    Doch dies n derte nichts daran, da die franzsischen Kritiker, und Sartre selbst, nur zu gut verstanden, da Sartres H umanismus, seine Auffassung von Geschichte - und implizit sein intellektueller Fh rungsanspruch - hier allesamt attackiert wurden.

    Dem oberflchlichen ueren Anschein zum Trotz verdankte auch Foucault Sartre, wenn nicht alles, so doch viel. Foucault bat spter darum, diese Bemerkungen bei der Send u ng des Inter views auszulassen.

    Als eine M itschrift des Gesprchs versehent lich doch verffentlicht wurde, ging er in die Luft. Foucault schrieb einen wtenden Leserbrief an das verantwortliche Ma gazin, in dem er die Bescheidenheit selbst war: Ich glaube, da Kurz gesagt, die Herausforderung Sartres war fr Foucault so wohl unwiderstehlich als auch unausweichlich.

    Sein Ruhm war ohne Vorbild. Und sein ceuvre, wie Foucault es nannte, hatte Fr jeden angehenden Philosophen mit ernsthaften Ambitio nen - und der Lycee-Student aus Poitiers war uerst ambitis - hatte Sartre eine Reihe neuer Hrden errichtet.

    Auf der rein akademischen Ebene hatte der junge Foucault allerdings schon signalisiert, da er in der Lage sein wrde, diese Hrden zu berspringen.

    Ein erstklassiger Student, bemerkte einer sei ner Lehrer an Henri-IV. U nter den Kand idaten, die im Herbst 1 zur Ecole Normale zugelassen wurden, belegte er den vierten Platz.

    Er schliff an sei nen detail lierten Kenntnissen der Schriften des Marquis de Sa de und verachtete alle diejenigen, die nicht zu dessen Anhn gern zhlten.

    Die meisten seiner Kameraden konnten ihn nicht ausstehen. Andere hielten ihn einfach fr verrckt. Er las mit Heihunger.

    Und wenn er sich nicht in einem Buch verlor oder ber Gedanken stritt, besuchte er Seminare und Vorle sungen. Die Studenten bereiteten sich schon auf das nchste groe, aussondernde Examen vor, das in ungefhr vier Jahren stattfinden sollte, die sogenannte Agregation, die ihnen die Zu lassung als Lehrer im franzsischen Schulsystem verschaffen wrde.

    Und dank Sartres beispielloser Popularitt hatte Philo sophie der Literatur den Rang als die Disziplin abgelaufen, in der die besten und intelligentesten Normaliens geistig wett eiferten.

    Foucault konzentrierte sich auf Philosophie. Bei Jean Beaufret studierte er Kant. Bei Sartres Kollegen Merleau-Ponty studierte er verschiedene Anstze, die Leib-Seele-Problematik anzugehen, wobei er ohne Zweifel Merleau-Pontys Ansicht kennen lernte, da das reine Subjekt nicht Bewutsein an sich sei, sondern Existenz, d.

    Auf eigene Faust vertiefte Foucault sich wie alle anderen in Hegel, Marx und Husserl. Meine ganze philosophi sche Entwicklung war durch meine Lektre von Heidegger be stimmt.

    Hiervertiefte er sich in einer potentiell klaustrophebischen sozialen Umgebung wie der in die Welt des Geistes. Wie die meisten Studenten lebte Foucault in den nchsten Jahren in einem Wohnheim an der Rue d'Uim, das an die Klassenzimmer direkt angeschlossen war.

    Wie seine Kommilitonen und seine Lehrer bald feststel lten , war er e i n merkwrdiger junger Mann. Obwohl d i e Atmosph re der Schule geniale Verschrobenheit zumindest begrte, wenn nicht gar forderte, sonderte ihn das Ausma seiner Ab sonderlichkeiten bald ab.

    Sein Zimmer war auf uerst beunru higende Art und Weise mit Stichen von Goyas gequlten, gefol terten und im Todeskampf verrenkten Kriegsopfern dekoriert.

    Sein Verhalten war oft ebenso beunruhigend : Eines nachts sah man ihn einen Klassenkameraden mit einem Dolch verfolgen. Sogar in intellektuellen Diskussionen war er unberechenbar ag gressiv: Der ansonsten reservierte und verschlossene Junge aus Poitiers konnte, bot sich ihm die Gelegenheit, uerst sar kastisch und spttisch sein.

    Der Einflu Heideggers auf zwei Generationen von franz sischen Philosophen ist eine der wichtigsten und merkwr digsten Episoden der modernen Geistesgeschichte.

    Das Gercht ber Hei degger drckte es ziemlich einfach aus, schreibt Arendt. Das Denken ist wiederauferstanden ; die fr tot gehaltenen Kultur gter der Vergangenheit werden wieder zum Sprechen ge bracht, und dabei stellt sich heraus, da sie ganz andere Fragen stellen als die althergebrachten , verbrauchten Trivialitten, die sie mutmalich sagten.

    Es gibt einen Lehrer, vielleicht kann man das Denken lernen. Aber beide Mnner haben sein Werk gelesen, und fr bei de war Heideggers erstmals 1 erschienenes Meisterwerk Sein und Zeit der entscheidende Text.

    Als er das Buch zwlf Jah re spter bei der Suche nach einer Philosophie las, die irgendwie Weisheit, Heroismus, Heiligkeit verkrpern knnte, bejubel te Sartre in der Gewiheit, das Gesuchte gefunden zu haben, das Erscheinen eines freien Bewutseins in der Welt.

    Und noch merkwrdiger erscheint die Tatsache, da Sartre zu dem Zeitpunkt, als er Hei degger las und am 1. Februar 1 in seinem Tagebuch das Auf treten eines freien Bewutseins notierte, Gefangener in einem deutschen Lager war.

    Heidegger andererseits hatte es sich an der U niversitt Freiburg bequem gemacht, nachdem er der inneren Wahrheit und Gre jenes Nazi-Regimes un verbrchliche Treue geschworen hatte, das im September 1 die Welt in den totalen Krieg gefh rt hatte.

    Weltkrieg entdeckt und an genommen hatte, war eine Ironie, die Sartre selbst schmerzlich bewut war. Wie er betonte, war Sein und Zeit auf eine gewisse Art und Weise ein bengstigendes philosophisches Kodizill zu Oswald Spenglers Untergang des Abendlandes.

    Trotzdem drk ke Sein und Zelt, so Sartres Ansicht, eine freie berschreitung dieses pathetischen Profils der Geschichte auf die Philosophie hin [.

    Und so kann ich d ieses Aufsichnehmen sei nes Schicksals als Deutscher im elenden Deutschland der Nach kriegszeit wiederfinden, was mir hilft, mein Schicksal als Fran zose auf mich zu nehmen.

    Mindestens eben so bemerkenswert ist die Tatsache, da Heidegger, weit davon entfernt, ber die Behauptungen, die in seinem Namen aufge stellt wurden, erfreut zu sein, sich groe M he gab, sich von ih nen zu d istanzieren.

    Einem finster vom Gipfel des philosophischen Olymps herabblickenden Halbgott gleich, sandte der geschndete deut sche Weise Blitz und Donnerschlag aus.

    Sartre, erklrte er mit vernichtender Verachtung, verharrt [. Er bestand darauf, da sein eigenes Denken niemals des Menschen wegen, damit sich durch sein Schaffen Zivilisation und Kultur geltend ma chen, unternommen worden sei.

    Fr ihn war die Geschichte der Neuzeit wie fr N ietzsche und Spengler nichts anderes als eine M isere, nicht das glckliche Auftauchen von harmonischer menschlicher Freiheit, wie es von Kant, HegeI und Marx voraus gesehen worden war.

    Angesichts dieser Tatsache die Formeln des modernen H umanismus ohne Modifikationen odr ernst hafte Kritikpunkte einfach zu wiederholen , wie es Sartre zu tun schien, kam deshalb einem Ausweichen gleich : Es war so, als ob derfranzsische Philosoph angesichts dervollen lmplika tionen der menschlichen Naturgekniffen habe.

    Ob man sie nun Freiheit oder Transzendenz nennt, Heidegger hatte in seinem Brief an Beau fret seine eigene Ansicht wiederholt, da diese geheimnisvolle Fhigkeit an sich keine Regeln, Normen.

    Vielmehr, so argumentierte er mit Nietzsche, ht ten all diese Dinge keine andere Grundlage als die Macht der.

    Sein Text markierte auch einen wich tigen Wendepunkt in Heideggers eigenem Denken - und, als Konsequenz von H eideggers erneutem Einfl u in Frankreich, einen Wendepunkt fr die zentralen philosophischen The men Foucaults u nd seiner Generation.

    Feuerbach-These zu verbinden, in derer sagt: Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizis mus verleiten, finden ihre rationelle Lsung in der menschlichen Praxis.

    Heidegger selbst hatte in Sein und Zeit darauf be standen, da Transzendenz die Mglichkeit zu Handeln dar stelle - mit einem Nachdruck, der in der hchst abstrakten und rtselhaften Aufforderung an das Dasein gipfelte -, sich augen blicklich zu erheben, seine historische Bestimmung anzuneh men und sich seinen Helden zu erwhlen.

    Anstelle von Dasein konzentrierte er sich jetzt auf Sein. Um Sein als solches zu deu ten, bedrfe es keiner Handlung, so glaubte er, sondern eher eines stillen Wartens, einer im wesentlichen demtigen Besinn lichkeit, welche die geringe Mglichkeit fr eine neue, neo heidnische Religion des Menschen offenhalten knnte, die sich aus den Trmmern von Hitlers fehlgeschlagener Revolution er hebt.

    Vielmehr sei der Mensch nur der Hirt des Seins. Denn ein Mensch, der sich wederder Vernunft noch zielgerichtetem Handeln verschreibt, mu dazu bereit sein , sich gehen zu lassen.

    Um seine gewohnten Hem mungen aufzugeben und in den Bereich, den Heidegger das Ungedachte nennt, herabzusteigen, mu der Denker zu nchst lernen, im Namenlosen zu existieren.

    Und um diese paradoxe Aufgabe zu erfllen, zeigt nicht Philosophie, sondern Dichtung und Kunst die Richtung an. Die Sprache, wie Hei degger in einer berhmten Formulierung behauptete, ist das Haus des Seins.

    Das Bild ist jedoch trgerisch, denn in einer Welt zu wohnen, wie besinnlich auch immer, die sich zum Bei-. Es verbirgt sich in dem Schritt zurck, jenseits von Logik und bewuter Handlung, [.

    Dri ngt es in Bereiche jenseits der Vernunft ein, findet sich das Denken frher oder spter ohne Gesetz und Regel , [.

    Auf diese Weise zu entdecken, wie Heideg ger sich ausdrckt, da das Sein nichtet - als das Sein, bedeu te, sich in die Zwietracht wagen.

    Heideggers neue Denkwei se mag einen Aufgang in Huld zur Folge haben, gleichzeitig jedoch kann sie das Bse, [. Wie der Titel einer der berhmtesten Sti che Goyas die Risiken summiert: Der Schlaf der Vernunft gebiert Monster.

    Wenn jedoch dieses [Denken] einem Menschen glcken drfte, fgt Heidegger in einer ty pisch ominsen Tautologie hinzu, geschhe kein U nglck. Aus diesem aventure im Ungedachten wieder auftauchend, fnde der Denker die Welt wie zuvor, unberh rt und unverndert, jedoch mit einer wiederhergestellten Aura u rsprnglichen Geheimnisses und mglichen Schreckens.

    Die Berufung des Denkers sei es dann, diese Aura zu beschwren, indem er, darin dem Dichter glei chend, unscheinbare Furchen in die Sprache legt.

    Vielleicht wrde diese Saat Frucht tragen ; die Zeit, das Ausgeste zu ern ten, wrde wohl noch kommen ; in der Zwischenzeit wrde der Denker zum lebenden Beispiel dessen, was es heie, das Sein - sein zu lassen.

    Das ist wahrscheinlich richtig - seine Kenntnis. Heideggers kann sicherlich n icht m it seiner spteren Vertraut heit mit dem Werk Nietzsches verglichen werden.

    Aber da ihn Heideggers Zugriff auf die Philosophie ermutigt hat, kann kaum bezweifelt werden. Indem es d ieses trbe, nchtliche Terrain durchschrei tet - bei Foucault herrschen, wie bei Sade und Goya, Bilder der Dunkelheit vor -, dringt das moderne Denken vor in jene Richtung, in der das Andere des Menschen das Gleiche werden mu.

    Ich habe noch die Notizen hier, die ich mir zu Heidegger gemacht hatte, als ich ihn gelesen habe - ich habe ganze Tonnen! Wie er in einem spteren Gesprch beton E i n guter Hegelianischer Marxist, sprach e r i n diesen Jahren wie auch Hyppolite viel von der Bedeutung der Geschichte -, als ob es selbstverstnd lich sei, da Geschichte eine einzige Bedeutung habe.

    G leichzeitig hoffte Merleau-Pon ty, seine u mfassende Darstellung der conditio humana in genau detaillierten Beschreibungen krperlicher Erfahrungen zu ver ankern.

    Wh rend jedoch Jean-Paul Sartre tatschlich ein einge standener Cartesianer war, der Bewutsein als merkwrdig entkrperlicht darstellte, wre es irrefhrend, anzunehmen, da Merleau-Ponty und Hyppolite Sartres Ansichten diesbe zglich teilten.

    Ganz im Gegenteil stand Merleau-Ponty Sartres Cartesischem Dualismus uerst kritisch gegenber; er be stand durchweg auf der Krperlichkeit des wissenden Subjekts, und genauso folgerichtig betonte er wie Hyppolite dessen Es handelt sich h ierbei nicht um neben schliche Unterschiede: Merleau-Ponty glaubte, da die Frei heit des Menschen wesentlich strenger begrenzt sei, als Sartre es in Das Sein und das Nichts vorgeschlagen hatte.

    Was auch immer ihr Wert sein mag, Foucaults rckblickende Erklrung seiner spteren Antipathie gegenber der Husserlia nisch-marxistischen Richtung in derfranzsischen Philosophie macht Sinn.

    Aber sie geht n icht weit genug. Es fehlt etwas. Im merhin war die franzsische Phnomenologie in den spten vierziger Jahren ein Gebude mit vielen Rumen.

    Das Wort selbst bezeugt nicht nur unfreiwillige Unterordnung, sondern auch Furcht. Warum Furcht? Trotzdem waren sich Merleau-Ponty und Sartre einig in ihrer Wertschtzung der i ntrospektiven Methode Husserls.

    Beide nahmen die existenzielle Analyse Heideggers in Sein und Zeit ernst. Den franzsischen Phnomenelogen entgingen solche Proble me schwerlich, ihre Bemhungen um ein Einbeziehen von Fra gen der Geschichte und der Sprache hatte paradoxe Folgen : Ich kann mich noch deutlich an einige Vorlesungen erinnern, er klrte Foucault Jahre spter, in denen Merleau-Ponty begann, ber Saussure zu sprechen, den Schweizer Begrnder der strukturalen Linguistik, zu dieser Zeit der breiten ffentlichkeit fast unbekannt.

    Auf diese Weise erschien das Problem der Spra che, und es war klar, da die Phnomenologie mit strukturaler Analyse nicht mithalten konnte, wenn es darum ging, Rechen schaft abzulegen von den Bedeutungseffekten, die von einer Struktur des linguistischen Typs produziert werden konnten, in die das Subjekt im phnomenologischen Sinne nicht interve nierte, um Bedeutung zuzuweisen.

    Und auf ziemlich selbstver stndliche Weise wurde der Strukturalismus zur neuen Braut, als sich der phnomenologische Ehepartner als unfahig erwies, das Problem der Sprache in Angriff zu nehmen.

    Will man sich der mglichen Antwort auf diese Frage nhern, sollte man sich an die moralische Zielsetzung von Sartres Philo sophie erinnern.

    Authentizitt bedeute, ein wahres und deutliches Bewutsein von einer Situation zu gewinnen und die Verantwortung und Risiken, die diese mit sich bringt, anzunehmen.

    Sartre macht klar, da diese Kriteri en von den meisten Menschen in den meisten Situationen nicht erfllt werden. Die Folge davon ist, da es unser Schicksal ist, bestndig schuldig zu werden.

    Daher die Bedeutungsschwere von Sartres Losung: Der Mensch ist dazu verurteilt, frei zu sein. Sartre stellt sich vor, vor einer Tr zu kauern und durchs Schlsselloch zu sphen.

    Von Eifersucht geplagt, bemht er sich zu erkennen, was auf der anderen Seite der Tr vor sich geht. Also nichts, worauf ich meine Handlungen beziehen knnte [.

    Sie werden keineswegs erkannt, sondern ich bin sie, in diesem Moment, eine bloe Art, mich in der Welt zu verlieren, mich durch die Dinge aufsaugen zu lassen wie die Tin te durch das Lschblatt.

    Aber selbst genau zu diesem Zeit-. Zu nchst existiere ich nun als Ich [ ] ich sehe mich, weil man m ich sieht [. U rpltzlich erkennt er seine Freiheit und seine Verantwortung, aber nur in der Form der Scham.

    Die Scham ist [. Tatschlich und unausweichlich ist Sartre der eifer schtige peeping tom am Schlssel loch.

    Zufllig kam ein Lehrer der Schule um die Ecke und traf auf den jungen Studenten im Flur. Paui-Michel lag auf dem Boden.

    Centers for Disease Control and Prevention and the Clinical and Laboratory Standards Institute formerly National Committee for Clinical Laboratory Standards 18, Additional time is required to culture and perform susceptibility testing.

    Do not substitute Xpert C. Do not open the Xpert C. Do not use a cartridge that has been dropped or shaken after you have added the sample and reagents.

    Do not use a cartridge that has a damaged reaction tube. Each single-use Xpert C. Do not reuse spent cartridges.

    Dispose of used Xpert C. Do not open a cartridge package until you are ready to perform testing. Specimen Collection and Transport 1.

    Collect the unformed stool in a sterile container. Follow your institutions guidelines for collecting samples for C. Label with Sample ID and send to the laboratory for testing.

    Store the specimen at? The specimen is stable up to 5 days when stored at? Procedure Preparing the Cartridge Important: Start the test within 30 minutes of adding the reagents to the cartridge.

    To add the sample and reagents into the cartridge Xpert C. Remove the cartridge and reagents from the package. Immerse swab in the unformed stool sample briefly.

    The swab does not need to be completely soaked. Insert the swab into the tube containing the Sample Reagent. Use sterile gauze to minimize risks of contamination.

    Note: 4. Hold the swab by the stem near the rim of the tube, lift the swab a few millimeters from the bottom of the tube and push the stem against the edge of the tube to break it.

    Make sure the swab is short enough to allow the cap to close tightly. Close the lid and vortex at high speed for 10 seconds. Open the cartridge lid.

    Add Reagent 1 into cartridge chamber 1. Squeeze the ampoule until the entire contents are added to the cartridge. Add Reagent 2 into cartridge chamber 2.

    Close the cartridge lid. This section lists the basic steps of running the test. For detailed instructions, see the GeneXpert Dx System Operator Manual.

    Turn on the computer, and then turn on the GeneXpert Dx instrument. On the Windows? Log on to the GeneXpert Dx System software using your user name and password.

    In the GeneXpert Dx System window, click Create Test. The Scan Cartridge Barcode dialog box appears. Scan the barcode on the Xpert C. The Create Test window appears.

    Using the barcode information, the software automatically fills the boxes for the following fields: Select Assay, Reagent Lot ID, Cartridge SN, and Expiration Date.

    In the Sample ID box, type the sample ID. Make sure you type the correct sample ID. The sample ID is associated with the test results and is shown in the View Results window and all the reports.

    Click Start Test. In the dialog box that appears, type your password. Open the instrument module door with the blinking green light and load the cartridge.

    Close the door. The test starts and the green light stops blinking. When the test is finished, the light turns off. Wait until the system releases the door lock before opening the module door and removing the cartridge.

    Viewing and Printing Results For detailed instructions on how to view and print the results, see the GeneXpert Dx System Operator Manual.

    Quality Control Each test includes a Sample Processing Control SPC and Probe Check PCC. Sample Processing Control SPC —Ensures the sample was correctly processed.

    The SPC contains spores of Bacillus globigii in the form of a dry spore cake that is included in each cartridge to verify adequate processing of the sample bacteria.

    The SPC verifies that lysis of C. Additionally this control detects specimen-associated inhibition of the real-time PCR assay.

    The SPC should be positive in a negative sample and can be negative or positive in a positive sample. The SPC passes if it meets the validated acceptance criteria.

    Probe Check Control PCC —Before the start of the PCR reaction, the GeneXpert Dx System measures the fluorescence signal from the probes to monitor bead rehydration, reaction-tube filling, probe integrity and dye stability.

    Probe Check passes if it meets the assigned acceptance criteria. Possible results are: Toxigenic C. Toxin producing C. Toxigenic C.

    SPC — NA not applicable ; SPC is ignored since C. Probe Check — PASS; all probe check results pass. NEGATIVE —Toxin producing C.

    SPC meets acceptance criteria. NEGATIVE — C. SPC — PASS; SPC has a Ct within the valid range and endpoint above the endpoint minimum setting.

    INVALID Presence or absence of C. SPC does not meet acceptance criteria, the sample was not properly processed, or PCR is inhibited.

    INVALID — Presence or absence of C. SPC — FAIL; SPC target result is negative and the SPC Ct is not within valid range and endpoint below minimum setting.

    ERROR Presence or absence of C. The Probe Check control failed probably due to reaction tube was filled improperly, a probe integrity problem was detected or because the maximum pressure limits were exceeded.

    Insufficient data were collected to produce a test result for example, the operator stopped a test that was in progress.

    An INVALID result indicates that the SPC failed. The sample was not properly processed or PCR was inhibited. An ERROR result indicates that the Probe Check control failed and the assay was aborted possibly due to the reaction tube being filled improperly, a reagent probe integrity problem was detected, or because the maximum pressure limits were exceeded, or a valve positioning error was detected.

    A NO RESULT indicates that insufficient data were collected. For example, the operator stopped a test that was in progress.

    Retest Procedure For retest within 3 hours of an indeterminate result: Use a new cartridge do not re-use the cartridge and new reagents.

    Transfer all remaining contents from Chamber S to a new Sample Reagent. Vortex and add the entire contents of the Sample Reagent to Chamber S of the new Xpert C.

    Add new Reagent 1 to Chamber 1. Add new Reagent 2 to Chamber 2. Close the lid and start new test. Retesting can be performed using a new swab sample taken from the original patient specimen.

    Figure 2. Example of Xpert C. Example of an invalid result Limitations The performance of the Xpert C. Modifications to these procedures may alter the performance of the test.

    Results from the Xpert C. Erroneous test results might occur from improper specimen collection, failure to follow the recommended sample collection, handling and storage procedures, technical error, sample mix-up, or because the number of organisms in the specimen is too low to be detected by the test.

    Careful compliance with the instructions in this insert is necessary to avoid erroneous results. Because the detection of C.

    Rerunning the Xpert C. Alternate procedures should be available. For culturing, remaining swab specimens should be placed in appropriate transport systems and cultured within 4 days.

    A positive test result does not necessarily indicate the presence of viable organism. It is however, presumptive for the presence of C.

    Interfering Substances Potential inhibitory substances tested include blood, excess feces and mucus. Substances were tested in replicates of three with C.

    Excess feces material was evaluated with real clinical samples in a multi-site investigation study. Inhibitory effect is occasionally seen in the presence of excess feces on the swab.

    No significant inhibitory effects were observed in the presence of blood or mucus. Performance Characteristics Performance characteristics of the Xpert C.

    Table 1. Performance characteristics of the Xpert C. The data of the study is provided in Table 2. Negative in this case means toxinogenic C.

    Table 2. Two strains of non-toxin producing C. The organisms tested were represented by 24 aerobic, 14 anaerobic and two microaerophilic species.

    Three replicates of each isolate were tested at a concentration of at least CFU per reaction. Under the conditions of the study, all isolates were reported toxinogenic C.

    Positive and Negative controls were included in the study. Under the conditions of the study and using a maximum valid Ct setting of 37, for tcdB and cdt and 40 for tcdC results indicate that the LoD point estimate for toxigenic C.

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